Cultura etíope y eritrea

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La reina Nzinga Mbandi de Ndongo y Matamba (Podcast 4 de «La Biblioteca de Tombuctú» – TDHT)

Entrada-Nzinga

Este artículo ha sido elaborado para la sección La Biblioteca de Tombuctú del programa de radio Tras las Huellas del Tiempo. Puede escuchar el podcast aquí:

En el año de 1560 una flota portuguesa arribó por primera vez a la desembocadura del río Kwanza (Cuanza), en la costa de la actual Angola, que por aquel entonces pertenecía al reino Ndongo, el cual englobaba a la etnia mbundu. Paulo Dias de Novais, líder de la expedición lusa, pronto se interesó por la región, pensando que quizá pudiera albergar en sus entrañas vetas de oro y plata. Por ello, en 1575 fundó  la ciudad de São Paulo da Assunção de Loanda –la actual Luanda-, arrebatando a Ndongo su franja costera. A esa extensión de tierra le darían el nombre de Angola en homenaje al título del rey de los Ndongo, el Ngola.

Río Cuanza

El río Cuanza a su paso por Dondo, Angola. Fuente: Wikipedia.

Los portugueses no encontraron los metales preciosos que codiciaban, aunque se conformaron con un premio de consolación mucho más siniestro: pronto el villorio de Luanda se transformaría en uno de los mayores puertos de exportación de esclavos del continente.

La necesidad de capturar las ingentes cantidades de esclavos demandadas por las plantaciones brasileñas hizo necesario que los portugueses se internasen en territorio ndongo a través del valle del Cuanza. El rey Mbandi Ngola Kiluanji de Ndongo, harto de los abusos de los lusos, se enfrentó militarmente a ellos, hostigándoles desde 1580. El monarca tenía dos hijos: el mayor, llamado Ngola Mbandi, era de naturaleza endeble y envidiosa, mientras que su hermana Nzinga era carismática e inteligente y, además, había recibido una esmerada educación por parte de unos misioneros portugueses, lo que le permitió dominar su lengua.

A la muerte del rey, Ngola Mbandi subió al poder en 1617, pero, celoso de su hermana, ordenó asesinar a su único hijo. La guerra con los portugueses comenzaba a tomar el cariz de pesadilla sin fin, lo que exigió que el rey recurriese a la inteligente Nzinga a fin de negociar la paz.

Encuentro de Nzinga con el gobernador

Representación del encuentro entre Nzinga y el gobernador de Luanda. Fuente: Wikipedia.

Nzinga partió a Luanda a negociar un tratado de paz duradero, pero una vez allí el gobernador portugués intentó humillarla al hacer que compareciese ante él sentada en el suelo, algo que en la cultura mbundu sólo se hace con los subordinados. Ella, ni corta ni perezosa, ordenó a una de sus siervas que se pusiera a cuatro patas para que, a modo de escabel, la resuelta Nzinga pudiera sentarse frente al luso. Además, su hábil manejo de la lengua portuguesa impresionó al gobernador João Correia de Sousa.

Los portugueses trataron de obtener un fuerte tributo anual y el vasallaje de Ndongo. Nzinga rechazó esto, pero a cambio aceptó un nuevo trazado de las fronteras de su reino y ser bautizada en la fe católica con el nombre de Ana de Sousa. Corría el año de 1623.

Sin embargo, los portugueses no respetarán el tratado de paz. La guarnición del fuerte de Ambaca, cerca de la antigua capital, Kabasa, no es desmantelada, y pronto los mercenarios imbangala vuelven a saquear poblados enteros. El rey Ngola Mbandi se suicida –aunque hay quien cree que Nzinga ordenó envenenarlo-, lo que permitió a su hermana acceder al trono en 1624 con el nombre de Ngola Mbandi Nzinga Bandi Kia Ngola. La primera acción de la flamante nueva reina fue la conquista del vecino reino de Matamba, lo que fortaleció aún más su posición.

Mapa Angola

Mapa de la región angolana en los tiempos de Nzinga. Fuente: História Geral da África. UNESCO, 2010. Vol. V, p. 661.

La situación se volvió más favorable para el reino de Ndongo y Matamba en 1641, cuando los holandeses capturan el puerto de Luanda. La reina no duda en firmar con ellos y con el vecino reino de Kongo una alianza contra Portugal, consiguiendo una notable victoria en Ngoleme en 1644. Posteriormente, sufrió una grave derrota en Kavanga en la que perdió parte de sus archivos y a una hermana. Además, en 1648 una expedición portuguesa reconquistaba Luanda, expulsando a los holandeses y poniendo en serias dificultades a la reina.

Tras años de combates infructuosos, los portugueses se percataron de que Nzinga nunca aceptaría someterse a su dominio. El nuevo gobernador Salvador Correia buscó la firma de un tratado de paz en que se reconocía la soberanía del reino de Ndongo y Matamba, el cual fue firmado por el rey Pedro II el 24 de noviembre de 1657.

Finalmente, la reina Nzinga, o doña Ana de Sousa, pudo alcanzar su anhelada paz. Sus últimos años los dedicó a fortalecer sus reinos, intentando sanar las heridas de décadas de guerras. Falleció en 1663 a la nada desdeñable edad de 82 años. Aunque sus reinos serían tiempo después incorporados a la colonia de Angola, su legado aún vive, recordando a los angoleños que hubo una vez una reina orgullosa que no quiso postrarse ante el colonizador.

Para saber más

La Kahina y la conquista islámica del Magreb (Podcast 2 de «La Biblioteca de Tombuctú» – TDHT)

Kahina

Este artículo ha sido elaborado para la sección La Biblioteca de Tombuctú del programa de radio Tras las Huellas del Tiempo. Puede escuchar el podcast aquí:

Durante siglos, las tierras del norte de África que hoy conocemos como el Magreb fueron el feudo del pueblo bereber. Aún hoy habitan un inmenso espacio que va desde el Océano Atlántico hasta el Oasis de Siwa, en Egipto, y desde el Mediterráneo hasta el río Níger. Los bereberes se dividen en varios grupos tribales: zenatas, sanhadja, rifeños, zayanes, kabilios, tuaregs, zenagas, zuwaras, aborígenes canarios, etc. En las regiones áridas son nómadas, como los tuaregs, mientras que en aquellas aptas para la agricultura han desarrollado interesantes sistemas políticos de gran complejidad, como los reinos númidas o el imperio Almohade, entre otros. Ilustres bereberes fueron Arrio o San Agustín.

Medracen

Túmulo de Medracén, en Argelia. Antaño fue un enterramiento de los reyes númidas. Fuente: Wikipedia.

Los diferentes estados bereberes habían sido conquistados por Roma durante el siglo I, aunque los nómadas del desierto seguían hostigando a los romanos. Tras el colapso del antaño poderoso imperio los bereberes recobraron su libertad, creando una pléyade de pequeños estados que competían directamente con los vándalos, un pueblo germánico que se apoderó de buena parte de los territorios costeros hacia el año 429.

Los diferentes estados bereberes habían sido conquistados por Roma durante el siglo I, aunque los nómadas del desierto seguían hostigando a los romanos. Tras el colapso del antaño poderoso imperio los bereberes recobraron su libertad, creando una pléyade de pequeños estados que competían directamente con los vándalos, un pueblo germánico que se apoderó de buena parte de los territorios costeros hacia el año 429.

Sin embargo, los vándalos, conocidos por su preferencia por el cristianismo donatista, de carácter un tanto extremista, pronto se ganaron el odio de los bizantinos, que los conquistaron en el 534 tras una exitosa campaña liderada por el general Belisario. La paz estaba lejos de llegar ya que, aunque los vándalos habían sido derrotados, los bereberes siguieron desestabilizando la región con sus revueltas y escaramuzas.

Estados bereberes del siglo V

Mapa de los estados bereberes en el siglo V. Fuente: J.Mª. Gómez- Tabanera. Historias del Viejo Mundo. Las culturas africanas (14). P. 70.

Los bizantinos lograron, finalmente, controlar la situación, en gran medida gracias al establecimiento de pactos con los diferentes grupos locales. Pese a todo, a comienzos del siglo VII se empezaba a desatar un tornado en sus fronteras sudorientales: tras la muerte de Mahoma en el 632, comienza la rápida expansión musulmana por oriente, en gran medida provocada por la debilidad de Bizancio y Persia, que se habían desgastado en guerras inútiles. En el 647, el califa Omar ordena la conquista del norte de África, la futura Ifriqiya islámica. Tras derrotar al cabecilla bereber, el conde Gregorio, en la batalla de Sufetula, los árabes se retiraron en 648 al obtener un jugoso tributo. Durante algún tiempo se desentendieron del norte de África debido a sus problemas internos, pero en el 665 prepararon un gran ejército que se lanzó a la definitiva conquista de la región. El caudillo bereber Kusaila será quien les plante cara durante varios años.

Estatua en Khenchela

Estatua de la Kahina en Khenchela. Fuente: Wikipedia.

Es aquí donde aparece la protagonista de nuestra historia: la Kahina, que en árabe significa la sacerdotisa o adivina, dado que, según sus enemigos, podía predecir el futuro. Su nombre real era Damya o Dahya, y era una mujer de ascendencia bereber y bizantina cuya historia tiene tanto de legendario como de real. Se sabe que cuando comenzó la conquista musulmana ella ya era de edad avanzada, más de 60 años, y que pertenecía a una poderosa familia bereber. Se tienen dudas sobre cuál era su religión, principalmente porque quienes escribieron sobre ella lo hicieron muchos años después de su muerte, y aún se duda si fue judía o cristiana. Es plausible que fuese cristiana porque, según algunas fuentes árabes, siempre llevaba consigo un ídolo, ¿quizá un icono de la Virgen María? También se ha hablado de su pasión por la ornitología, ya que en su presunta tumba se encontraron pergaminos con descripciones de pájaros.

Hacia el año 680, la Kahina sucede a Kusaila como lideresa de la coalición bereber que luchaba contra los musulmanes, utilizando como base de operaciones las montañas de Aurés. Tras derrotar al general árabe Hassan ibn al-Nu’man, los musulmanes se retiraron de la zona, dejando en manos de la Kahina toda la región entre Gadamés y el Aurés durante unos cinco años. Algunas leyendas sitúan a la Kahina en el anfiteatro de El Djem, en Túnez, donde se refugió con sus seguidores en un improbable asedio.

El Djem

Anfiteatro de El Djem, Túnez. Fuente: Wikipedia.

Sin embargo, el general Hassan retornó con nuevas fuerzas, dispuesto a derrotar a la Kahina de una vez por todas. Se dice que la mujer, sabedora de que iba a ser derrotada, envió a sus dos hijos para que se reuniesen con el general Hassan y se uniesen a sus tropas. A uno de ellos se le encomendó el mando de un grupo de soldados en la batalla en que los árabes derrotaron a la Kahina, cerca de Tabarka. Las fuentes no se ponen de acuerdo sobre su muerte: unos dicen que murió espada en mano en su última batalla, mientras otros afirman que se envenenó. Sea como fuere, el papel heroico de la Kahina la convirtió en leyenda, siendo aún hoy un símbolo de resistencia para millones de argelinos.

II edición del curso «Introducción a las expresiones artísticas y culturales de África al Sur del Sáhara»

Curso Wiriko

El equipo responsable del magacín digital Wiriko, un referente dentro de las webs en habla hispana que tratan temas africanos, ha sacado una segunda edición de su curso Introducción a las expresiones artísticas y culturales de África al Sur del Sáhara.

El curso, completamente online, se divide en cuatro bloques en los que se abordan las últimas tendencias en cine, música, literatura y artes plásticas que triunfan en el continente negro. Cada una de estas  secciones está dirigida por un experto en la materia el cual, además, interactúa con los alumnos en los foros proponiendo temas de debate y -lo que es más interesante- también logra que se involucren activamente al pedir que pongan en común sus conocimientos sobre alguno de los temas abordados, y que quizá no se hayan expuesto en el temario. Asimismo, cuenta con el prestigioso aval del  Grup d’Estudis de les Societats Africanes (GESA) de la Universidad de Barcelona.

Nosotros participamos en la primera edición del curso, la cual se desarrolló entre los meses de septiembre y noviembre de 2014, y quedamos muy satisfechos con la experiencia. Los contenidos están muy bien ajustados a la enseñanza online y, teniendo en cuenta la amplitud del área a estudiar -un continente entero-, permiten alcanzar un conocimiento inicial más que adecuado de la cultura africana contemporánea. Por todo lo anteriormente expuesto, consideramos su realización una experiencia totalmente recomendable.

Información general

El curso comenzará el 20 de abril de 2015 y tendrá una duración de 42 horas organizadas de la siguiente manera: Duración aproximada: 2 meses Número de horas por unidad didáctica: 10 Frecuencia: 2 sesiones semanales de 2,5 horas

Matrícula: en la web

Coste del curso: 85 €

Número de plazas: 35.

Programa (extraído de la web de Wiriko)

Bloque 0: Introducción a las artes y culturas africanas

Bloque 1: Cines africanos: de las independencias a la era digital (Coord. Sebastián Ruiz)

– Colonos y colonizados: 60 años de películas impostadas en el continente (1900-1960) hasta el nacimiento de los cines africanos.

– El realismo crítico (1970), la  vuelta a los orígenes (1980) y la desilusión (1990)

– La diáspora como construcción de una identidad en la gran pantalla (2000)

– La gran revolución de los cines en África: el digital

Bloque 2: Los sonidos del África Moderna y Contemporánea Urbana y sus contextos (Cood. Gemma Solés i Coll)

– Introducción a los sonidos del África Moderna y Contemporánea Urbana

– África Lusófona; de las melodías cabo-verdianas al frenesí del Kuduro

– África Británica; de los pioneros del Afrobeat a las estrellas del AfroHouse

– África Francófona; de la música tradi-moderna al Hip Hop

Bloque 3: Literaturas: entre la palabra y la letra impresa (Coord. Carlos Bajo Erro)

– Literaturas clásicas y en época colonial

– Literaturas postcoloniales – Las primeras literaturas de las independencias

– Las últimas dos décadas de las letras africanas

– Nuevos géneros emergentes

Bloque 4: Imágenes y reflejos de las sociedades urbanas contemporáneas (Coord. Vanessa Anaya Villegas)

– Introducción a las artes visuales contemporáneas en África: reflexiones y debates actuales

– Colonialismo: Urbe y cultura popular

– Descolonización e independencias: Arte de resistencia y proyectos artísticos comunitarios

– Arte post-colonial y nuevas tendencias creativas: tecnologías y texturas para los sentidos

Poesía, memoria y conflicto. Películas africanas ante el S.XXI – MUSAC (León), del 19 de febrero al 5 de marzo.

Poesía

Información obtenida de la web del MUSAC. Programa descargable de este enlace.

A través de una selección de películas de directores africanos realizadas durante las últimas dos décadas y dos seminarios-talleres, este ciclo propone un diálogo entre relatos narraciones íntimas y el cine, revelador de las diversas realidades sociales, políticas y culturales que han dado cuerpo a la historia reciente de África Subsahariana y sus gentes.

Programa

Jueves 19 de febrero

17:00 a 19:00h. Master class con Jean- Marie Teno
20 plazas. DEAC MUSAC.
Inscripciones en www.musac.es y en la taquilla del museo. gratuita

20:10h. Presentación de la sesión con Jean- Marie Teno. Salón de actos

Afrique je te plumerai/ África, te voy a desplumar (documental)
Jean-Marie Teno
Camerún, 1992, DVD, v.o.s.e., 88’

En este ensayo audiovisual, Jean-Marie Teno analiza de manera precisa e irónica la historia y el legado del colonialismo en Camerún, para una comprensión acertada de la situación actual del continente. Mediante el uso de materiales de archivo de la época colonial, el registro de testimonios, el análisis de la industria editorial nacional y la recuperación de recuerdos de infancia, Teno arroja luz sobre el pasado de dominación Europea y de sus 100 años de genocidio cultural. estableciendo sus ramificaciones en el presente en el único país africano colonizado por tres potencias europeas. África, te voy a desplumar aboga por la necesidad de preservar y mantener una cultura nativa autónoma y vital, necesaria para el desarrollo y el establecimiento de la democracia en el continente.

Hommage/ Homenaje (corto-documental)
Jean-Marie Teno
Camerún, 1985, DVD, v.o.s.e, 13´

Tras años estudiando en Europa, Jean-Marie Teno regresa a Camerún para asistir al funeral de su padre. Recuperando discusiones mantenidas con aquel durante años, escribe un guión simulando el reencuentro entre dos viejos amigos. En apariencia sencilla, esta conversación organiza la sugerente sucesión de imágenes que el autor grabaría en su viaje de regreso a casa. Han pasado muchos años, y uno de los amigos se ha quedado en el pueblo mientras el otro había emigrado a la ciudad a estudiar. La vida en la aldea, sus tradiciones y la emigración a la ciudad no llegan a coincidir por completo en sus recuerdos… Este cortometraje plantea con tierna malicia las contradicciones y los conflictos que han venido surgiendo en las últimas décadas para la sociedad camerunesa.

26 de febrero
20:10h. Proyecciones. Salón de actos
La petite vendeuse de soleil / La pequeña vendedora del sol (ficción)
Djibril Diop Mambety
Francia/Senegal/Swazilandia, 1998, DVD, v.o.s.e., 45’

En Dakar, la venta ambulante de periódicos ha sido siempre una actividad reservada a los chicos. A pesar de tener que moverse con muletas, Sili, de 12 años, decide un día que, cueste lo que cueste, ella también repartirá el periódico senegalés “Le Soleil”. Su valentía, perseverancia y optimismo la harán salir victoriosa de su hazaña, en una película que se alza como un himno a la amistad y al coraje de los niños de la calle en Senegal.

Menged (corto-ficción)
Daniel Taye Workou
Etiopia/Alemania, 2006, DVD, v.o.s.e., 20’

En el camino que atraviesa la campiña etíope hacia el mercado pueden pasar muchas cosas… Y así lo experimentan un padre e hijo en su periplo, acompañado de encuentros con personajes que les brindarán sus consejos, pero que les llevará a tomar sus propias resoluciones si quieren llegar a su destino. Una fábula contemporánea cargada de poesía sobre un país a caballo entre la tradición y la modernidad.

Nora (documental)
Alla Kovgan, David Hinton
Mozambique/Reino Unido/Estados Unidos, 2008, DVD, v.o.s.e., 35’

Basada en hechos reales de la vida de la bailarina Nora Chipaumire (Zimbabue, 1965), que regresa a los paisajes de su niñez para viajar a través de los recuerdos vivos de su juventud. El resultado es una película sobre dramas familiares, amores difíciles y militancia política, que va y viene de lo cómico a lo trágico. A través de la interpretación y la danza, esta historia de lucha, orgullo e independencia, cobra vida. Rodada en Sudáfrica con actores locales, gran parte de la banda sonora fue compuesta especialmente por una leyenda de la música de Zimbabue, Thomas Mapfumo.

5 de marzo
De 16:30 a 19:30h
Taller con Beatriz Leal Riesco.

Inscripciones en www.musac.es y en la taquilla del museo
Gratuito. 20 plazas

POESÍA, MEMORIA Y CONFLICTO. PELÍCULAS AFRICANAS ANTE EL SIGLO XXI.
El taller constará de una explicación histórica y una contextualización de los cines africanos partiendo de películas actuales y clásicos africanos. Sirviéndose de una cuidada selección de clips, se ofrecerán las herramientas analíticas necesarias para adentrarse en el trabajo de un conjunto de cineastas paradigmáticos que han hecho de la experimentación del lenguaje y de la crítica política sus rasgos distintivos.

20:10h. Presentación de la sesión por Beatriz Leal. Salón de actos

Heremakono / Esperando la felicidad (ficción-documental)
Abderrahmane Sissako
Mauritania, 2002, DVD, v.o.s.e., 95’

Procedente del interior del país, Abdallah visita a su madre en Nouadhibou antes de emigrar a Europa. El joven, incapaz de hablar y entender la lengua local –hassaniya-, intenta descifrar el universo que le rodea: a Nana, una joven sensual que trata de seducirlo; a Makan, un joven que sueña, como él, en partir; a Maata, un viejo pescador y a su espabilado aprendiz, Khadra, que le ayudará a salir de su aislamiento enseñándole su idioma. Sus cuerpos e historias se entrecruzan, la mirada fija en el horizonte, esperando la llegada de la felicidad…

La «European Conference on African Studies» (ECAS) de 2015 abre el «call for papers»

ECAS-2015

La sexta edición de uno de los mayores encuentros mundiales de africanistas, la European Conference on African Studies, se celebrará en París entre los días 8 y 10 de julio de 2015. El tema principal del evento es Movilizaciones colectivas en África. Contestación, resistencia, revuelta. El encuentro, cita obligada para todos los interesados en el tema, oferta en esta ocasión 256 paneles que abarcan numerosas ramas del conocimiento.

El plazo de presentación de resúmenes de comunicaciones (call for papers) estará abierto desde el día 10 de noviembre de 2014 hasta el 9 de enero de 2015. Todos los resúmenes deberán ajustarse a alguno de los paneles propuestos, por lo que el proceso se realizará a partir de la página Panels. Una vez elegido el panel en el que se desea participar, y haciendo clic en el mismo, se accede a las opciones de presentación de originales. Los criterios de selección pueden encontrarse en la página.

Web oficial del ECAS 2015

Twitter oficial del ECAS 2015

Seminario «África y afrodescendientes en el contexto de un mundo globalizado y complejo» – Madrid, 7 y 8 de octubre

África y afrodescendientes

El Grupo de Estudios Africanos (GEA) de la Universidad Autónoma de Madrid organiza los días 7 y 8 de octubre un seminario titulado África y afrodescendientes en el contexto de un mundo globalizado y complejo. La actividad es completamente gratuita y no requiere inscripción.

Aquí os dejamos, vía Scribd, el programa completo.

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